壹
甲骨文目有两个核心特征。
一是，眼球凸出于眼眶之外。
二是，有些字例的眼眶成横S形，整个眼眶由上下两根S形曲线构成。
这意味着甲骨文目并非完全象形的，因为没有谁的眼球突破了眼眶，也没有谁的眼眶长成S形。
只有把整个甲骨文系统完全搞懂，才能明白甲骨文目为何如此写。
贰
整体来说，甲骨文是一套以基本结构为基石的，逻辑很严密的系统。充当甲骨文基本字形结构的，则是一套抽象符号系统，它们在甲骨文之前早已在中国存在。甲骨文在造字之时，就是直接借用了这套符号系统，然后再加入一些象形因素，构成甲骨文字形。
因此，从根本上说，甲骨文不是象形文字，而是基于抽象符号的抽象文字。象形因素是附加在这些抽象符号之上的，居于次要地位。而且，即便是象形因素，也是符号化的，往往用来表达抽象概念。
这样以来，甲骨文的基本单元就不是字，而是作为字形结构的抽象符号。只有把他们搞透，才能把甲骨文系统搞透。
而作为甲骨文字形结构的抽象符号，都是来自上古中国的结绳机制，而且是结绳机制中的结绳日历机制。
结绳的作用并非仅仅是我们一般所认知的是结绳记事，而是周易所说的“上古结绳而治”。那时的中国尚无政府，但却有着良好的秩序，甚至比后来的有政府的秩序还要理想和美好。这种秩序正是靠结绳来实现的。
结绳为何可以是像政府一样的社会治理工具？因为结绳是中国最早的契约形态，而且其最重要的种类是公共契约，即公约。公约就是参与者包括社会全体成员的契约。
作为治理社会的公约，结绳实际上也是一种机制和制度形态。不仅如此，结绳制度实际也是中国的治理之母、制度之母。甚至说，也是全球的治理之母、制度之母。中国的结绳制度至少在五千年前已经西传，影响了古两河和古埃及文明。
同时，结绳也是一套抽象符号系统。基于结绳机制，以及结绳为载体，发展出一系列的只表意，而不表音的抽象符号。
结绳是三维立体的，也是具象的，为何说以结绳为载体的符号，是抽象的。这个可用用算盘拉说明。算盘珠子也是三维立体的，但它也是抽象符号，因为它所表达的是数字，而是数字是抽象的。
也就是说，三维立体的算盘珠子，和二维平面的阿拉伯数字1、2，其抽象程度是一样的。
实际上，算盘就是起源于结绳，算盘珠就是来自表达数字的绳结。
而在结绳时代的公共事务管理和社会治理中，有一件事非常重要，但在现代人看来却又稀松平常。就是在居住在不同地方的人们之间进行日期约定。因为现代有成熟的日历系统，而且半导体和通信技术的发达，也建立了便捷和精确即时的时间和日期追踪系统，在电脑、手机上可以随时查看。
对现代人而言，约定日期就太方便了，可以随时随地与世界各地的人任意指定。
但对于上古时代的中国，是没有系统的日历系统的，而且更无追踪日期和时间的电子通讯技术。这就是产生两个问题。
一是，在一年的所有天中，是不存在数字编码的，每一天都是一样的，无法确知哪一天是哪一天，散乱无序。
二是，在不同地方的人们无法实现日期上的统一和一致，让你的一天，也是他的那一天。因为所有人眼中的一天都是孤立的，都是他自己的一天。
而在涉及到所有人都要参与的公共事务的管理中，在不同地区的所有人之间进行日期约定又是必须。这就要求必须在所有人之间实现日期的统一和一致，然后建立一个数字化的参照系。睿智的古人通过结绳公约来巧妙地实现了。
譬如说，约定十天之后，所有的人开始行动。其做法是，在那一天给所有人分发一根打着十个绳结的绳子，当然，也可要求所有人自备绳子和自己打绳结。然后，没过一天，解开一个绳结。绳结为零的那一天，就是所有人所要共同行动的日子。
这就是用于约定日期的公约，可以称之为日期公约，或日历公约。
事实上，这也是最早的数字化日历，或者说，数字化日历的最原始形态。不妨称之为结绳日历。不仅中国最早，也是人类最早。古两河的日历系统也很早，但却不是数字化的，而是神灵化的。不是用抽象数字去为日期编码，而是用具象化的神灵去标记每一天。
结绳日历也是一种公约，而且是最重要的一种。而进入甲骨文系统的结绳符号，主要都是来自结绳日历机制。
叁
甲骨文目中的充当眼球的椭圆形结构，其实并非眼球，而是结绳日历机制中的绳结，指代结绳日历期间的某一天。
在所有的甲骨文中，其字形的小圆圈（椭圆），都是结绳日历中的绳结。
下面举一些字例，让大家有个直观感受。先不解释。
这些字在现代人看来，其字形是风马牛不相及，但实际上它们都共享同一个字形结构：在结绳日历机制中，代表一天的椭圆形的绳结符号。这也意味这些字的字形都来自结绳符号，而且是结绳日历符号，其字意和结绳日历有关。下面会稍微详细地解释一下甲骨文录，因为它和目相关，并组成现代词汇目录。
S形结构，也是甲骨文的常见且重要的字形结构，表示一致，而且所有人都很完全平等和完全相互认同的一致。其实和一字有点相同。只是通过对称性的S结构设计，一方面表现取得一致的动态性，一如水流的找平。另一方面又表现取得一致的相互认同和平等，是基于共识的一致，而非基于强制的一致。
具体的到结绳日历，其能够被正确执行的关键，就是每一天所有人解开绳结的一致性：都同步地解开同一个序号的绳结。
确保所有人在解绳结上的一致，在结绳日历机制中非常重要，也是其最核心的任务。而在当时的交通和信息条件下，要确保每一天所有的人都解开正确的绳结，并不容易。一旦，有人错解、漏解，就意味着他将错过约定日期，无法按时行动，去参加公共事务。
鉴于确保解绳结的一致，在公共事务和社会治理中至关重要，所以，当时的人们就制定了很多措施和制度，去进行保障。这些制度和措施都产生了相应的结绳符号，而且这些符号也进入了甲骨文字形中。更重要的是，我已经将其识别并翻译出其含义，并以此复原出结绳日历机制和结绳公约机制。破解古人是如何“结绳而治”的。
甲骨文目的造字基础并非象形，而是对结绳符号，尤其是结绳日历符号的继承。然后在其基础上加入象形因素。
用本来表示结绳日历中某一天的圆形的绳结符号，去表示眼球，而且将其突出于眼眶之外。有两层含义。
一是，甲骨文造字师，是根据眼睛的功能，进而根据眼睛所看的最重要之物，去构造目之字形的。眼睛的功能是看东西，然后用所看之物中最重要的，来去指代眼睛所看之物的整体，进而指代眼睛看物之功能。
在甲骨文造字师看来，当时人们所看的最重要之物，就是结绳日历中的绳结。因为它事关结绳日历的成败，进而事关公共事务管理和社会治理的成败。于是就用表示绳结的圆形符号，去充当眼球。
需要指出的，用最重要的东西，去表达这个东西所属的类别，是甲骨文造字的基本原理和原则之一。
二是，眼球突出在眼眶之外，所表达的意思是，眼睛在观察时，要服从于绳结，即服从结绳日历，服从结绳公约。让绳结牵引着眼睛，而非眼睛牵引着绳结。
肆
现在的甲骨学家将竖起来的目读作臣，这是正确的，但因为不了解目的基本结构，因此对臣的解读也是错误的。
其实臣和目本为一个字，只是通过竖写，进一步增强对结绳日历的遵从性。人的真实的眼睛都是横着的，没有竖着。竖着的眼睛说明这双眼睛已经不属于自己了，属于人民了：一心一意为人民而践行公约，及践行结绳日历。因为结绳日历的结绳都是竖着悬挂，且自下而上地解绳结。
在结绳日历机制中，最重要的并非制定结绳日历，即所有都签署这个日历公约。而是在接下来的整个结绳日历期间，每一个参与者对这个日历的践行。就是对日期的正确追踪。
具体来说，就是每一个人在每一天都能解开正确的绳结。万一有人忘了该解哪一个，怎么办，他该找谁询问今天所对应的正确绳结是哪个？谁的绳结最权威？
为解决这些问题，于是就找一位最靠谱的人，即德行很高的人，让他专门负责解绳结。当其他人出现疑问，都找他来寻求答案，他的答案就是最权威的。这个人就是臣，这也是臣的最原始含义。
这个字是臤的甲骨文，而臤则是贤（賢）的母字，也是其甲骨文。事实上，甲骨文臤也是所有以臤为结构的字例的甲骨文，包括坚（堅）、竖（竪）。或者说，后来的所有以臤为结构的字，其字义原本都是甲骨文臤义项。这些义项，经过添加相应的偏旁独立成字，就从甲骨文臤中分离出来。这是汉字的一般孳乳规律。
在甲骨文臤中，一只手直接触碰眼球，从象形思维来看，就是要取人眼球，太残忍了。但在甲骨文目和臣中，貌似眼球的圆圈，其本义并非眼球，而是绳结。因此，臤中之手所要取的，并非眼球，而是绳结。
这个手，是他人之手。因为他忘记了今天该解哪个绳结，最能够给他正确答案的，就是臣。向臣索取的绳结，就是索取正确答案。
因此，臤有贤意。贤就是具备优秀品质的人，他能够为别人，尤其是众人、人民，提供巨大帮助。后来，臤加贝，贤的义项就从臤中独立出来，成为独立的贤字。
臤也有坚意。臣有优秀的品质和坚定的意志，使得他在结绳日历期间所解的绳结是最正确的、最权威的，但别人有疑问和争议时，要依他的为准。因此，他在为人民提供最后的、最坚定的确定性，构成对真个结绳日历的支撑，确保公共事务能够成功地准时实施，确保社会得到治理。
所以，坚不是物理之坚，而是意志之坚和社会之坚。
臣的甲骨文写法是竖着的目，因此，臣本身就含有竖意，臤自然也有竖意。这个竖就来自结绳日历中的结绳之竖。方向之竖来自结绳公约之竖，可以指代公约制度。所以有竖立之竖，竖立所竖的一般是制度。因为结绳公约本就是制度，甚至是制度之母。
竖立一个制度的关键，并不在制定出其条款，而在这些条款的真正被执行、践行。在结绳日历中，其关键并非制定出这个结绳日历，大好绳结。而在结绳日历期间的执行，要确保每一个人每天都能正确解开绳结。竖之中臤所描述的就是这种执行结绳日历的坚定、坚固保障。
通过眼球突出眼眶，甲骨文目在强调眼睛在观看观察的时候，要尊重和服从所要作为观察对象的绳结，而绳结代表着结绳日历、结绳公约，乃至代表着所有要观察的外境。要努力摆脱自我的羁绊，而做到实事求是。用现在的话说，不要有我的主观，而要无我的客观。
甲骨文臣，通过将目竖起来，进一步强调这种对结绳日历的服从性。这使得臣的核心含义就是顺从、服从、服务。
对秦朝以后的中国人而言，一提到服从，首先想到的就是对权势、暴力的被迫服从。因为臣有服从之义，就是就认为臣就是奴仆。在现代汉语字典中，更是直接将其解读为“男性奴隶”。
但从甲骨文字形看，臣的服从并非是对权势、强权的，而是对公约的。而公约则是人民的共识，是人民的意志，人民的利益，可以代表人民本身。臣对公约的服从，是完全自愿的，而非被迫的。服从公约的目的，是帮助公约的竖立和执行。
臣实际上结绳公约的组织者、领导者，他们拥有高尚的品德，和严于律己的精神，无我无私底为公约服务，为人民服务，甘做人民之臣。因此，最初的臣，不仅不是什么奴隶，而是被人们尊重敬仰的领导者。也是中国最早的社会治理者、政治家。
只是此时，结绳而治的中国尚无正式的政府，作为原始政治家的臣，并无正式权力，也无俸禄，完全是自愿而免费地为众人服务。
现代汉语中的国家功臣，更接近臣的原始含义。
甲骨文目中的圆圈，并非是对眼球的象形，而是结绳日历、结绳公约的绳结。而绳结也是结绳的要点、要目，因此，目又有要目、纲目、目录之意。
甲骨文录中下部的椭圆结构，和目中的一样，都是指结绳日历中的绳结符号。上面是巫字结构，这个巫字结构也在很多其他字例中出现，譬如方、策、帝
中。
在甲骨文巫中，竖线是结绳日历的结绳，表示时间。横线是一，也是由一个绳结所代表的一天，但是指分布在不同地区的所有成员的同一个绳结，代表着所有成员的横向统一。因此，巫的含义是，所有时间里都是统一的。
甲骨文录的下面椭圆结构式绳结，上面的巫代表所有时间里的统一，意思是说，绳结具备让人们在所有时间内统一的功能。在结绳日历中，绳结是信息的核心载体，记录着时间信息，代表一天，而且在所有成员内达成统一的一天。所以，录有记录之意。
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